探秘奇门遁甲：古术的智慧与AI时代的革新
传统文化，如春风化雨，悄无声息地融入我们的生活，滋养着我们的精神世界。在众多国学瑰宝中，奇门遁甲宛如一颗璀璨的明珠，散发着神秘而迷人的光芒。初闻其名，便觉高深莫测，仿佛藏着无尽的玄机，让人不禁对古人的智慧肃然起敬。在中国古代琳琅满目的术数门类里，奇门遁甲这个名字堪称经典，短短四字，便精准地概括了这门术数的核心要义。
在这四个字中，“奇”“门”“甲”皆为名词，是构成奇门遁甲的关键要素；“遁”为动词，揭示了各要素间的关联以及这门术数的主要特性。“奇”字，最早现于《周易·系辞》，本意是单数或众数。如《周易·系辞》中“阳卦奇，阴卦耦”，这里的“奇”指单数，与偶数相对；“归奇于扐以象闰”，则表示余数，和整数相对。在老子《道德经》和《孙子兵法》里，“奇”字演变为兵法术语。《道德经》有言“以正治国，以奇用兵”，《孙子兵法》亦云“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之？”此时，“奇”作为与“正”相对的概念，有了变幻莫测、出人意料的意味，引申为特异、神奇。在奇门遁甲中，“奇”不仅包含上述含义，还是术数学中的专业术语——三奇，即天干中的乙、丙、丁，分别象征天上的日、月、星，故乙称日奇，丙称月奇，丁称星奇。
“门”，用现代话语解释，就是人或物进出的通道，古今意义相近。《周易·系辞》下提到“乾坤其易之门邪？”，将乾坤二卦视作研究《易经》的入口。在奇门遁甲里，“门”同样是专业术语，代表方位。其方位既具确定性，又有运动性，在地盘中固定不变，在天盘中则随时间按特定规则运转，类似现代建筑中的旋转门，只是奇门遁甲的“门”需依时间变化规律运转，并非人为自由推动。
“甲”，指的是十天干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸中的首位。天干与地支，作为中国文化的重要发明，历史悠久。一般人仅将其用于纪数，而在中国古代术数学中，它们被赋予了丰富内涵，用以表示宇宙万物的性质及运动的不同类别。奇门遁甲中的“甲”，专指六甲。古人将天干与地支两两相配，编成六十花甲子表，以六十为周期循环。在这六十花甲子中，天干从甲到癸共出现六次，相当于将六十花甲子分为六组，称为六旬。每旬的首位天干都是甲，与甲相配的地支和甲共同构成每一旬的旬头，按六十花甲子顺序，分别是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，统称六甲。在奇门遁甲中，这些旬头六甲与天干剩余的六位戊、己、庚、辛、壬、癸同位同功，甲子以戊为代表，甲戌以己为代表，甲申以庚为代表，甲午以辛为代表，甲辰以壬为代表，甲寅以癸为代表，戊、己、庚、辛、壬、癸六位又称作“六仪”。可见，奇门遁甲中的“甲”字，实际涵盖了“六甲”和“六仪”两部分。
构成奇门遁甲的因素众多，但名字中已涵盖了最基本的三项内容。“遁”字则概括了奇门遁甲这种术数方法的本质特征。在古代，“遁”字含义丰富，有逃、避、隐、退、行、循等多种意思，古字为“遯”，最早见于《周易·遯》。遯是《周易》六十四卦中的第三十三卦，卦象为“天下有山”。据高亨先生解释：“《象传》以天比朝廷，以山比贤人，以天下有山比朝廷之下有贤人，贤人不在朝廷之上，而在朝廷之下，乃退隐于野，是以卦名遯。”《易·序卦》和《易·杂卦》也都将“遯”解释为退和隐。奇门遁甲中的“遁”字，主要也是退和隐的意思，即把甲隐在六仪之中。北宋杨惟德等人编纂的《景祐遁甲符应经·遁甲总序》中记载：“古法遁者，隐也，幽隐之道。甲者，仪也，谓六甲六仪在，有直符天之贵神也，常隐于六戊之下，盖取用兵机通神明之德，故以遁甲为名。”南宋学者赵彦卫则认为奇门遁甲的“遁”字应作“循”字解。他在《云麓漫钞》中论述：“世传遁甲书，甲既不可隐，何取名为遁？及读汉中郎郑固碑有云‘逡遁退让’遁即循字，盖古字少。借用。非独此一碑也。则知道适甲当云循甲。言以六甲循环推数，故也。”赵说遁甲是“以六甲循环推数”有一定道理，但忽略了“遁”字的退、隐之意，不够全面。《后汉书·方术传序》注曰：“遁甲，推六甲之阴而隐遁也。”即要推（找）到六甲隐藏的方位，并隐藏（自己）。此说包含了退、隐和循三义，是对遁甲术之“遁”字较为全面准确的解释。
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奇门遁甲用词之妙，全在这个“遁”字上。隋唐时代，记载遁甲术的书名只用“遁甲”，而不用“奇门”，将“奇门”两字置于“遁甲”之前，是宋朝以后的事。因此，要理解奇门遁甲的意义，弄清楚“遁甲”两字的含义是关键，可以说，“遁”字是奇门遁甲这个词语的灵魂。《后汉书》注用四个字概括就是“循甲藏甲”，前一个“甲”是六甲，后一个“甲”是首，象征贤人。说白了，遁甲术就是贤人的退隐术，扩大而言，就是好人隐蔽的方法。这种方法最初仅用于选择时间和方位，用“遁甲”二字就足够了。后人将其应用于军事、卜筮，愈发显得神奇，便在“遁甲”之前加上“奇门”二字，以彰显其神奇，并未增添新的内容。
从奇门遁甲的名字中，我们能清晰地看出，它实际上是一种指导人们选择时间和方位，以达到隐藏自己的方术。作为术数方法的一种，奇门遁甲有着独特的预测方法和体系。其起源远早于奇门遁甲书形成的年代，历史极为悠久。奇门遁甲书则是后人对其术数的记述。如今，人们研究奇门遁甲术，自然要研究奇门遁甲书。然而，中国的传统是“书不尽言，言不尽意”，在术数学中更是如此，不仅“书不尽言，言不尽意”，而且书中还存在隐言、错言。所谓隐言，是书的编纂者为了保持术数的神秘性和权威性，使其成为少数人掌握的工具，故意删去关键内容，或用隐晦的语言表述真实思想和方法。当然，也不排除编者未得真传，或囫囵吞枣地继承前人之言，自己并不理解其含义的情况。所谓错言，是指术数书籍中存在大量不正确的理论、知识和错误的方法。奇门遁甲书也和其他术数书籍一样，有许多隐言和错言，甚至还有多言，即一些本不属于奇门遁甲的内容，被编纂者硬塞进来充数，造成了人为的混乱。因此，要真正了解奇门遁甲术，或科学地研究这一文化现象，单纯依靠阅读奇门遁甲书是远远不够的。真书在言外，真术在书外，这是研究奇门遁甲乃至其他术数门类的人必须明白的道理。
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