蛊术是真实存在的。如今一提到蛊毒，就会联想到苗疆，这是一种害人害己的东西。所谓蛊毒其实就是蛊虫，是养蛊人用自己的血液培养的一种毒虫，据说能够让人精神错乱杀人于无形
云南蛊毒并非真实存在。蛊毒这一说法，在中国古代的一些文献和传说中确实有所记载，但在现代科学和医学的角度来看，并没有证据表明云南或者其他地方存在真正的蛊毒。所谓的蛊毒，很可能是一种迷信或者误解。蛊毒的解释：1. 传统传说中的蛊毒：在中国古代的神话、传说和文学作品中，蛊毒往往被描述为一种能够
尽管如此，医学和科学界普遍认为，蛊毒并不存在。现代医学认为，任何由蛊毒导致的症状，实际上是由心理因素和生理疾病所引起的。当然，这并不意味着我们应当完全忽视民间传说中所描述的这些现象。这些传说背后可能隐藏着深厚的文化背景和社会意义。对于那些依然相信蛊毒的人来说，理解他们的信仰和文化背景同样
实际上，历史上的确是存在巫蛊之术的。巫蛊在古代属于一种信仰民俗，目的没有别的，就是害人。在原始社会，诅咒是非常盛行的，那个时候的人们认为，通过这种办法，可以让自己的仇敌，不管是一个人也好，还是一个部落一个国家也好，可以让他们毁灭，不需要出动自己的力量，军队的力量，所以这种巫术其实一直
蛊毒在现实中并不真正存在，它是一种流传于特定地区的巫术概念。巫术传说：蛊毒是流传于东南亚地区的一种巫术，相传源自中国四川、云南一带的苗疆蛊术，后流传至东南亚并与当地巫术结合演变而成。文化背景：蛊毒常与降头术等联系在一起，被视为一种能够救人于生死，亦可害人于无形的神秘力量。在泰国等地，
有的 蛊毒是一种毒药,它的形态主要表现为4种:毒虫蛊,动物蛊、植物蛊和物品蛊。附随其上的各种神秘观念,都与特定时代的意识形态特征,社会生产力水平以及畜蛊者的目的有直接联系。原始时代的蛊只是一种疾病名称,当时叫蛊疾,如《左传·昭公元年》所记晋侯得的病即为蛊疾,《素问·玉机真藏论》云:"脾传之肾,
世界上真的存在蛊毒吗? 因此，我倾向于认为巫蛊不过是某种汉人的类似鬼怪的传说，与苗人事实上并没有太大的关系，更不可能是一种释放毒物的技术。研究苗人的巫蛊问题的理论意义在于：第一，对巫蛊的研究有助于我们理解巫术想象在建构族群之间和族群内部权力关系过程中所起的作用。第二，对苗人巫蛊的研究,有助于澄清问题，避免
苗族有三大迷团，至今无法用科学来解释。一是“赶尸”，苗族人居住在崇山峻岭，偶尔有人外出客死他乡，都要把尸体弄回家乡安葬。有一种类似神汉的专职人员，通过某种法术，让尸体一跳一跳的“走”回家去。有一部电影描写过这样的场景，很可怖的。这种法术已经失传。不过，我还是不相信尸体会自己“走路
苗族的蛊毒还是有的！到寨子里面有！不过很少了！壮族的就比较容易看到.在村里看到房子有插旗子的都是会放蛊的.常见的一般都是虫蛊.我同学以前就被放过.人会起幻觉.看到身上有虫子在身上咬他！而且会有疼痛感！还有一种是会上吐下泻的.
但这种古老的实践在某些社区中并未完全消失。在一些偏远的苗族村寨里，依然能看到蛊毒的影子，尽管实践者已不多见。与之相比，壮族地区的蛊毒文化显得更为明显，一些村落甚至通过特定的标志，如插旗，来区分那些掌握放蛊技艺的人。
绝对没有。其实苗族人根本没有用蛊毒的“功能”，这是以讹传讹，无中生有的神秘传说。你想想，如果苗族人会放蛊毒，很用得着去种田、打工吗？直接去当间谍或杀死，去杀鬼子、打敌人、暗杀敌国的头头。你就放心去旅游吧，祝你愉快。
海南苗族还有人用蛊毒吗? 蛊毒是苗疆古老的习俗之一，但它在现实中可能已经不复存在，懂蛊毒的人也有可能是骗子。与其寄希望于一种可能存在欺骗性的古老习俗，不如多思考如何培养真正的感情。这种感情才是最真挚的，能够经受时间的考验。现代社会中，人们更加注重情感的真实与纯粹，而不仅仅是依赖于一些神秘莫测的手段。培养感情需要
笔者曾咨询过许多人，蛊毒应该如何解释，但一直得不到答案。也许，蛊，是真实存在的，即使是在曾经。毕竟几百年间“无蛊不成寨”的习俗，已经渗入到苗人的骨子里了。
总之，苗族女孩并没有情蛊，这仅是武侠小说创作者的想象和虚构。了解苗族文化的真实面貌，有助于我们更好地认识和欣赏这一独特的民族文化。
目前并没有科学依据能证实苗族会下蛊。“苗族会下蛊”更多是一种民间传说和文化现象。传说中，苗族蛊术有多种形式，比如情蛊，据说能让中蛊者心系所爱之人，若有不忠便会心痛；血婴蛊更显恐怖，有让夭折婴儿复活的说法。其制造方法通常是把多种剧毒毒虫放在一起互相残杀，最后存活的就是蛊。而且相传蛊
其实，蛊到底有没有，这个苗族人自己都很难说清楚；不过若是没有弄错，在苗语里，蛊读作“jia qiu”，jia是药的意思（中性词，有毒药、草药等……），因而，蛊应该也是一种“药”，而且是一种毒药。至于jiaqiu形色是什么样的，下毒的时候又是怎么下的，这些无从考证，只是传说。在苗族人看来，有
苗族人现在还会用蛊吗?蛊在以前真的存在过吗??还有情蛊存在吗??我要真实的回答不要废话。别瞎扯了.. 从科学角度来看，蛊术并不存在。它更多地是民间传说和文化现象的一种反映。苗族地区的人们对蛊术的信仰和传说，可能与当地的历史、文化、环境等因素有关。综上所述，苗族蛊术并非真实存在的超自然力量，而是苗族文化中的一种传说和信仰。在面对这一现象时，我们应保持理性和科学的态度。
苗族文化中关于蛊毒的传统观念，尽管在现代医学的解释下，许多疾病原因已经明朗化，但这种古老的实践在某些社区中并未完全消失。在一些偏远的苗族村寨里，依然能看到蛊毒的影子，尽管实践者已不多见。与之相比，壮族地区的蛊毒文化显得更为明显，一些村落甚至通过特定的标志，如插旗，来区分那些掌握放蛊技艺
是的，苗蛊确实存在。苗蛊在苗族地区是一种真实存在的传统习俗，是苗族文化的重要组成部分。它是一种独特的医疗方法，利用某些昆虫、植物和动物来治疗疾病或调理身体。苗蛊的制作和使用历史悠久，是苗族人民在长期实践中积累的一种传统知识和经验。虽然随着现代化进程的推进，苗蛊的使用逐渐式微，但在一些
苗族的巫蛊术确实存在，尤其是在贵州省的一些苗寨。虽然这种古老的传统似乎在现代社会中变得不那么常见，但在某些地区，苗族人民仍然保留着这一传统。苗族巫蛊术是一种复杂的仪式和实践，通常用于治疗疾病、预测未来或解决个人和社区的问题。这些仪式通常包括一系列神秘的咒语、草药和仪式物品。尽管现代社会中
苗族的蛊现在还有吗?都什么蛊? 苗族的蛊毒还是有的！到寨子里面有！不过很少了！壮族的就比较容易看到.在村里看到房子有插旗子的都是会放蛊的.常见的一般都是虫蛊.我同学以前就被放过.人会起幻觉.看到身上有虫子在身上咬他！而且会有疼痛感！还有一种是会上吐下泻的.
没有，都是迷信。蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、
蛊虫是一种人工培育的毒虫，传说中是由苗族女性所养。蛊虫可以大可小，一般为动物，两只为一对。蛊虫的培育方法可以直接施种也可以间接施种，但主要是通过苗族女性传承。蛊虫与疾病原因联系在一起，反映了人们的认识方式。问题三：蛊虫真的有用吗?蛊虫在传说中具有神秘和恐怖的力量，但并没有科学
现在存在蛊毒，最出名是在于苗疆等地，而蛊毒又是起源于巫术，也就是上古的十巫，巫的起源又在于蚩尤。相传蛊是一种人工施以特殊方法，制作出来的，一般为动物类的，比如蛇蛊、金蚕蛊、蔑片蛊、泥鳅蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊等，但也有极少类为植物，比如某种神秘的野花……其可直接施种也可间接施种，总
苗家是否真的存在蛊毒，这个疑问可能与苗族所处的环境有关，苗族常接触自然，因此对生物习性有深入的了解。苗医在民间也颇为出名，证明了苗族在医学方面有独到之处。然而，小说与街谈中对蛊毒的描述往往过于神化与夸张，这些信息并非真实可信。在现实生活中，不存在所谓的蛊毒，这些都是虚构的元素。苗族的
尽管蛊术在一些地方仍然存在，但现代社会对它的认知已经发生了变化。许多人认为蛊术是迷信或巫术的一种表现，缺乏科学依据。然而，在一些传统社区中，人们仍然相信蛊术的力量，并将其作为解决个人问题或保护自己的一种手段。值得注意的是，蛊术的实践有时可能涉及非法活动或伤害他人，因此在许多国家和地区，这
苗族文化中关于蛊毒的传统观念，尽管在现代医学的解释下，许多疾病原因已经明朗化，但这种古老的实践在某些社区中并未完全消失。在一些偏远的苗族村寨里，依然能看到蛊毒的影子，尽管实践者已不多见。与之相比，壮族地区的蛊毒文化显得更为明显，一些村落甚至通过特定的标志，如插旗，来区分那些掌握放蛊技艺的
苗族的蛊毒现在还有吗? 苗族的蛊毒还是有的！到寨子里面有！不过很少了！壮族的就比较容易看到.在村里看到房子有插旗子的都是会放蛊的.常见的一般都是虫蛊.我同学以前就被放过.人会起幻觉.看到身上有虫子在身上咬他！而且会有疼痛感！还有一种是会上吐下泻的.
没有，都是迷信。蛊在苗族地区俗称“草鬼”，相传它寄附于女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。有苗族学者调查后认为，苗族几乎全民族笃信蛊，只是各地轻重不同而已。他们认为除上述一些突发症外，一些较难治的长期咳嗽、咯血、面色青黑而形体消瘦等，以及内脏不适、肠鸣腹胀、
蛊虫是一种人工培育的毒虫，传说中是由苗族女性所养。蛊虫可以大可小，一般为动物，两只为一对。蛊虫的培育方法可以直接施种也可以间接施种，但主要是通过苗族女性传承。蛊虫与疾病原因联系在一起，反映了人们的认识方式。问题三：蛊虫真的有用吗?蛊虫在传说中具有神秘和恐怖的力量，但并没有科学
现在存在蛊毒，最出名是在于苗疆等地，而蛊毒又是起源于巫术，也就是上古的十巫，巫的起源又在于蚩尤。相传蛊是一种人工施以特殊方法，制作出来的，一般为动物类的，比如蛇蛊、金蚕蛊、蔑片蛊、泥鳅蛊、阴蛇蛊、生蛇蛊等，但也有极少类为植物，比如某种神秘的野花……其可直接施种也可间接施种，总
苗家是否真的存在蛊毒，这个疑问可能与苗族所处的环境有关，苗族常接触自然，因此对生物习性有深入的了解。苗医在民间也颇为出名，证明了苗族在医学方面有独到之处。然而，小说与街谈中对蛊毒的描述往往过于神化与夸张，这些信息并非真实可信。在现实生活中，不存在所谓的蛊毒，这些都是虚构的元素。苗族的
尽管蛊术在一些地方仍然存在，但现代社会对它的认知已经发生了变化。许多人认为蛊术是迷信或巫术的一种表现，缺乏科学依据。然而，在一些传统社区中，人们仍然相信蛊术的力量，并将其作为解决个人问题或保护自己的一种手段。值得注意的是，蛊术的实践有时可能涉及非法活动或伤害他人，因此在许多国家和地区，这
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苗族的蛊毒现在还有吗? 奇幻片《蛊》，南洋的姑娘给小伙下了降头，看得道高僧如何破解
蛊毒确有其事，传说的蛊毒，分食用和接触两种。但千万别把苗族人想偏了，苗族的医术同样发达，很多疑难杂症，都看不好，苗族大夫有自己的一套方法。
苗族的蛊毒还是有的！到寨子里面有！不过很少了！壮族的就比较容易看到.在村里看到房子有插旗子的都是会放蛊的.常见的一般都是虫蛊.我同学以前就被放过.人会起幻觉.看到身上有虫子在身上咬他！而且会有疼痛感！还有一种是会上吐下泻的.奇幻片《蛊》，南洋的姑娘给小伙下了降头，看得道高僧如何破解
苗族特有的『情蛊』，是苗族女孩子特有的，用“心血”加“蛊”练成，每日以心血喂养，十年得一『情蛊』，此『情蛊』可下在饭菜中，也可下在服饰上，苗族女孩子都以此『情蛊』下在自己的情郎身上。”
每月『情蛊』会发作一次，那种感觉应该是撕心的。中了『情蛊』的人如果不吃解药的话，在『情蛊』发作的时候，大多数人忍受不住痛苦，自杀了。
据说古老的苗族人会用蛊。蛊在字典里的解释为：把许多的毒虫放在一个器皿中让它们相互吞噬留下最后一只没有死的为蛊。相传他们的女子会在爱人的人上下蛊--美其名曰为情蛊。被下了情蛊之后就不许再背叛如果背叛就会用生命付出代价。当然那女子也不会独活。
古代中国的苗疆，那里的人擅长用蛊。蛊是把上百种毒物放在一起，让它们互相残杀，最后活下来的就是蛊。而最毒的蛊叫情蛊，中蛊之人一想到自己心爱的人蛊就会啃噬他的心，让他的心痛。只有见到心爱之人，疼痛才会停止。
拿"情蛊"来说,当苗女以身相许时,会给男方下"情蛊".一但男方再与第二个女人有性行为,就会爆毙而死."情蛊"只有下蛊的女方可解,但"情蛊"一解,解蛊者(女方)就不可以再有第二个男人了，不然也会爆毙而死。
《蛊经》，生在苗家，哪有不懂养蛊的，她的眼看着那一页，古蛊经记载：“巫蛊中有一种情蛊。此蛊乃是花蛊的一种，以九十九个负心人的血肉培植，三月开花，极其艳丽，此时如以养蛊人的心血相触，即成情蛊。中蛊者不得思情欲，否则心痛难忍，每思一次，心痛更甚，九十九日后，心痛至死。蛊者必是个用情至深的人，同时要以命饲蛊，蛊方能成，故此蛊世间罕见。
情蛊到底有多厉害？” “情蛊是用巫师的血炼出来的，代价是......生命”
情蛊可是算是蛊中的极品。要是中了它，人就会失去意识，整个人都臣服于下蛊之人。会用情字是因为中蛊的人会认为自己爱上了下蛊的人，会不惜一切代价守护在那个人身边，一但离开很快的就会死去。要解它也只有找到下蛊之人。”说说苗疆蛊术里情蛊是个什么玩意吧，所谓的情蛊既是女子对某男性施放一种最恶毒的苗疆巫术，“情蛊”为湖南湘中及湘西地区的苗族女子特有的巫术，该毒蛊传女不传男，因为情蛊最关键的药引子是需要女性的“姨妈血”。
情蛊制作，先将五毒中的蝎子、蛇、蜈蚣、蟾蜍、壁虎一同放置在器皿中，让其互相残杀。之后剩下的毒虫便是最毒的蛊虫，后将其用姨妈血喂至七七四十九天，再将毒虫致死、风干、碾成碎末，到此苗疆中最恶毒的巫术算是制作完成。
姑娘将制成情蛊的毒虫碎末喂食给情郎，该男子必须每月和姑娘同房啪啪啪，否则毒性发作痛苦不堪。就像《神雕侠侣》中杨过中了绝情谷中情花之毒的病症一样，剧中的情花之毒也是“情蛊”，不过情花之毒是发情时发作，意味专门敌对情侣狗的。苗疆的情蛊和情花之毒的区别就在于，一个是不啪啪啪毒发作，另一个则是想啪啪啪毒性才发作。看来还是珍爱生命，远离女人为好。不过情花之毒只是电视剧中虚构的一种蛊术，而情蛊则是实打实的苗疆巫术，
是真实存在的。历史上的《巫蛊之祸事件》则可以证明，史书中记载汉武帝刘彻有百位嫔妃，"狼多肉少"以至于这些妃子每三年才能和汉武帝同房一次。因此为了得宠的心机婊嫔妃则冒死让人给汉武帝下了自己的情蛊，此蛊和淘宝上出售的情蛊符类似，会让男子只对自己发情，对他人厌之。
奇幻片《蛊》，南洋的姑娘给小伙下了降头，看得道高僧如何破解
苗族的蛊毒还是有的！到寨子里面有！不过很少了！壮族的就比较容易看到.在村里看到房子有插旗子的都是会放蛊的.常见的一般都是虫蛊.我同学以前就被放过.人会起幻觉.看到身上有虫子在身上咬他！而且会有疼痛感！还有一种是会上吐下泻的.确实有这种东西，请参照以下资料，希望对你有所帮助
1.什么是蛊毒
蛊毒是一种毒药，它的形态主要表现为4种：毒虫蛊，动物蛊、植物蛊和物品蛊。附随其上的各种神秘观念，都与特定时代的意识形态特征，社会生产力水平以及畜蛊者的目的有直接联系。原始时代的蛊只是一种疾病名称，当时叫蛊疾，如《左传·昭公元年》所记晋侯得的病即为蛊疾，《素问·玉机真藏论》云："脾传之肾，病名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一名曰蛊"。当时的蛊疾主要是指肾疾，血吸虫病，肝炎等。周代的蛊主要是指自然界毒虫如能"含沙射人"的蜮之类。春秋战国的蛊既有自然界的毒虫，也有人体中的寄生虫。先秦时代的蛊毒大多数是指自然生成的毒虫，主要有水蛊，蠹蛊和厉鬼之蛊等。汉代以后人们把蛊毒与黑巫术联系起来，蛊毒开始变得复杂和神秘起来，汉武帝时的"巫蛊之祸"，造成历史上的最大冤案。东汉时有为蛊驱傩，魏晋南北朝时犬蛊传播狂犬病。隋代有以咒语唤来猫鬼巫蛊偷盗钱财的巫术，尤为荒唐的是隋炀帝以蛊来窃美女，唐代以蛊在官廷斗法。中医药十分关注蛊病的治疗，敦煌出土文献中记录有治蛊的巫术。宋代有令人厌恶万分的金蚕蛊。元代有挑生蛊与 蛊，明代有稻田蛊、树蛊，当时瑶壮的蛊毒也令人十分惊心，清代广西有虾蟆蛊，福建有蛊神，为了钱财和权力而夫妻裸体祭蛊神。[9]人们把蛊奉为蛊神或药王，认为崇拜祀奉这个蛊神或药王，蛊神或药王即可保护他们，可赐与他们财富和权力。所有这些只是幻觉而已。
2、蛊毒的构成要素有哪些
一种被称为"咒语"的念念有词的表演性仪式和毒药等是蛊毒赖以存在和发展的基本成分。
蛊其实也是一种法术信仰。对这样一种朴实的观念，它是自觉或非自觉的，它具有行为的倾向，而各种相关倾向的行为都源自相似的目的和状态。对于蛊的行为分类，我提出下列一些初步的几种类型：一类是咒语之蛊。这是最简单和最基本的形式，蛊妇念动咒语可以控制对方，使对方生疾，甚而有一些蛊妇的言语都具有巫术效应，它是反话，也有一些蛊妇通过由于憎恨而释放出来的力量而造成伤害。如广西南部壮族的龙州、凭祥、靖西、那坡等一带地方的"倍亲、倍呀、倍那"等，就是明显的例子。二类是契约之蛊，各个民族对蛊的称谓各种各样，但仔细分析起来不外乎有一点，在这些蛊之背后，有一点就是与蛊的特殊力量有关，蛊不是任何人都可以掌握，它只是由那些特殊的人所掌握，这特殊的力量就是隐藏在蛊之背后的药王，掌握了蛊的人似乎要跟药王定下契约，必须经常不断地放蛊害人，以此保持同药王的关系，而药王给予畜蛊者的赏赐就是与之过鬼夫妻生活和财富及权力。这一点同西方学术界有关魔法和巫术的概念是有所不同的。魔法一词不止具有一方面的意义：它既同特殊力量有关，也同用科学术语表示的效用的不明确有关。像蛊一样，魔法也不是什么人都可以掌握的，它只是由那些特殊的人所掌握，因此，它也不可能为所有的人理解。三是法术之蛊，对这类蛊毒，人们认为多由巫士鬼师掌握，它可以是遗传的，也有经过学习得到，在龙州，天等等地的法术鸡鬼就是此种类型。对于法术之蛊每个月的初一十五一定要放出害人，否则会自蛊自身。所有这些法术均是发明人用自己的聪明与智慧创造的，其要义是旨在通过主观幻想的特定行动来影响和支配客观事物。
3、蛊毒应用的逻辑是什么
蛊是一种古代承传下来的黑巫术。作为巫术，它的体系与结构可以划分为"理论巫术"和"伪技艺"两部分。"理论巫术"又叫"伪科学"，在于它是一种被歪曲了的自然规律的体系，它的认识体系思维方式不能正确地反映客观世界的"真"，是一套错误的指导行动的准则。所谓"伪技艺"，民间通俗的说法叫法术，是由巫术的发明者运用自己的聪明与智慧创造的，它幻想依靠特定的主观行动来影响和支配客观事物的现象。"理论巫术"并不是创造法术者所必须遵循的指导法则，而是研究者通过探索各种法术的共性，归纳总结出的抽象原理，这些抽象原理的本质是人类某些思维方式的概括总结，同时也是古代科学、技术文明赖以创立的抽象原理。对构成蛊的各种具体法术的研究表明，蛊赖以成立的基础，是基于这样两样种思维方式：一是取象类比思维方式。这种思维方式隐藏在蛊信仰的背后，它体现着人类掌握和认识世界的一种基本思维方式。这种思维方式不能用现代的科学思维标准去衡量。科学对类比思维的运用是用已知的或已理解的事例作为基础来说明尚未全知的现象，应用的过程中可以产生一个有关说明者的预测，然后使其受到观察性和证实性的检验，以便确定预测是否是正确的，而蛊毒虽然也是以类比为基础，但是将某种特性强制性地转嫁到人或物身上，它不能用科学活动的实验实证标准去衡量，否则只能遭到误解。如在蛊的制作技术中，龙州，那坡，凭祥，靖西一带地方用一窝有三只以上的乳燕，将他们浸入水中，如果其中有抱成一团而死的，则被认为是雌雄一对的鸟儿，他们那种至死都纠缠在一起的生死不分离的情形，跟爱情上的男女恩爱海枯石烂不变心的情形相似，因此，用作蛊，这种基本的思维方式是相同原因（或形式）必然会产生相同效果。取象类比思维在原始初民社会中普遍存在，在现代社会里也还存有残余。这也就是为什么现代社会还存在有迷信现象及有邪教组织存在于世而没有被淘汰的一个主要原因。二是接触律。其基本概念是认为事物一旦互相接触过，他们之间将一直保留着某种联系，即使他们已相互远离。如云南的僳僳族有一种叫恋药的蛊毒，不论什么鸟若飞伏在地面就死的话，在鸟死之地，刮取一下些粉末，就成了蛊毒，若给外人食后，就可随你左右。它应用的思维也建立在接触律基础上。
4、什么人养蛊？蛊毒流传的地域主要在哪里？中国的哪些民放养蛊
养蛊的人基本上都是处于贫穷和边缘化了的人群，在这些从事蛊术的人员中，各民族各地区男女老少都有，但以成年女性居多。宋周去非的《岭外代答》，清李调元的《南越笔记》及张心泰《粤游小志》，清张泓的《滇南新语》等皆记巫蛊多为妇女所作。这些成年女性人们称之为蛊婆，如靖西龙州凭祥则称为"倍呀、信亲、倍那"，武鸣、马山、上林一带则称为"姆发"，认为这些蛊婆的言语具有巫术效应，但都是反话。一个成年女性无辜被指控畜蛊，其所遭受的迫害是空前残酷的。对这类成年女性的特征，中国及国外的看法是一致的。"传统陈规俗见中的巫婆是独居的成年女性，她不符合男性对女性的正常行为的看法。她过分自信，她不需要爱，也不施舍爱（尽管她可以施巫），她不服侍男人，也不养育儿童，她不关心弱者。她有咒语的力量，并靠它去保护自己和诅咒别人。除此之外，她也许还有其他的更加神秘的但不是取自既定秩序的力量。为了谋生，所有的巫妇都用她们特有的力量去威胁男人的权威，社会秩序取决于符合男性理想的女性行为的妇女。因此，识别出了一个妇女是巫士，那么，不仅是男人们，连女性和儿童也会反对她的"。[10]这些说明，蛊的起源，和母权制社会可能有某种联系。进入父权制以后，特别是进入阶级社会以来，妇女的地位每况愈下，在男人们眼里，妇女是不洁净的，尤其是她们周期性每月出一次血的月经现象，被认为最污秽，跟恐怖又可怕的蛊一样，十分令人畏惧，在这里人们认为妇女是恶毒的，这类妇女无端指控为蛊妇，因为人们普遍认为，独居的成年女性对侵略行径没有正当的发泄途径，放蛊便成了她们惟一的武器，蛊跟蛊婆一样，蛊就是蛊婆，蛊婆就是蛊。
宋代以前蛊广泛流行于全中国，宋代以后，其流行地域逐渐南移并逐渐远离国家统治中心，主要在江南及西南一带流行。
在中国，信仰蛊毒的民族历史上都善于使用毒药，它们是：壮族、瑶族、苗族、布依族、侗族、黎族、水族、傣族、怒族、白族、纳西族， 彝 族、羌族、高山族、僳僳族、哈尼族、拉祜族、景颇族、普米族和广东、福建一带的部分汉族以及未识别民族摩梭人等共约20个民族。这些民族主要分布于中国南方的热带和亚热带地区，这也说明蛊毒的产生，有可能与多毒的地理环境有关。
在对蛊的信仰中，各个民族都有自己本民族的特点，但随着社会的发展和外族思想文化的传入，蛊的观念也受到冲击，它并不排斥外来的东西，而是吸收了外来蛊信仰中的某些因素。比如，汉人早期的蛊毒十分简单，从汉代以后的蛊毒，人为地给它披上了神秘的面纱，便是受到来自南方少数民族蛊毒影响所致。
在各民族的民间，很多群众相信蛊毒的真实存在，也甚信仰，蛊的观念在一定程度上构成了民族民间文化的一个重要组成部分。放蛊造成了社会的恐慌和不安定，蛊的恐怖可怕充斥了人们的头脑，因此，对蛊的预防验证渗透在人们的生产、生活的各个方面，有些甚至演化为风俗习惯（如壮族的交杯酒习俗，其本意就是防坏人放蛊的需要）或生活禁忌（如云南僳僳族地区，外来的客人不能随便去抚摸小孩子的头顶，自己认定是慈祥的抚摸，但他们看来却是放蛊要害人）。在少数民族地区，人们不愿意外出远行经商，原因就是怕遭别人暗算放蛊受损害，这样的观念束缚了人们经济、思想的发展，应引起严重的注意。
5、养蛊放蛊的目的是什么
蛊及蛊的神奇效用的传说，很多人都深信不疑，生活在社会边缘的人群，为了自己的福祉，于是就养蛊放蛊，其目的主要是想得到蛊神赐与的财富和权力。放蛊是便于弱者采用的方术，它能加害敌人而又能保护自己。蛊信仰有广泛的群众基础，有一些普通民众就利用蛊毒这种文化现象来构筑他们反国家霸权的话语体系和对抗社会不平等的手段。
6、蛊毒致病的原因是什么
蛊毒是一种毒药，放蛊中人，人致病，即是通过用毒药来破坏人体生理机能。虫毒感染而生的蛊病属于中医蛊病范畴。
另有一种现象，那就是由于蛊被人们传得沸沸扬扬，人们对蛊十分恐惧，因此对蛊过度的恐惧也会导致人们生病。美国人类学家沃尔特·B·坎农曾对恐惧如何致人生病做了试验。他认为人在发生恐惧时，身体要被刺激起来应付紧急情况，通过交感神经系统的作用，机体会分泌大量肾上腺素和糖，并收缩血管，使得肌肉能采取行动。当紧急情况未能为行动所解决或持续时间过长时，休克就会产生。此时血压剧降，心力衰竭，血浆渗入到各种人体组织里，缺少食物和脱水便会造成有害的生理状态。恐蛊症的生理失调过程与坎农的生理试验过程是一样的。
7、破解蛊毒的方法有哪些
很多民族地区把蛊作为致病的病因之一。认为中了蛊，鬼师不能解医药不能治，似乎成了不治之症。其实蛊也可以破解。对于那些确实是中了蛊毒药而引起疾病的人，可以利用草药或者中药进行治疗。对于因恐惧蛊而生病的人，可以通过心理治疗法来治疗民间常用治疗恐慌蛊症的方法主要有：灵物禁蛊，咒语退蛊和巫术驱蛊等，人们希望通过这种世俗礼仪行为来净化被污染的躯体和世界，从而象征地达致社会秩序和道德的恢复。
8、蛊毒为什么那么神秘
从早期汉人对蛊的解释，可以看出，早期的蛊大都是指各种自然界中未曾经过特殊加工的自然毒虫，但从汉代以后，则被人为地披上了神秘的面纱，其神灵观念被引入蛊信仰中，如云南的傣族，湘西的苗族、瑶族都认为蛊是一种药鬼，叫"仆思鬼"或"草鬼"等，而鬼的概念本身就具有阴森恐怖之意，人们认为有蛊人之所以有蛊是因为掌管医药的鬼依附在人的身体而造成，人鬼不分，掌握蛊这种特殊力量的人便是蛊鬼。而蛊之危害甚烈，与鬼魅无异，一般民众都憎恶地把它与鬼魅并列。这使得蛊更为恐怖神秘。
9、蛊毒承传的方式主要有哪些
由于蛊的阴森恐怖，一个人若无端指控畜养有蛊，他要面临被周围众人歧视甚而被处极刑的巨大压力，因此，历史上，蛊毒的承传方式素来十分隐蔽，归纳起来，蛊毒的承传无外乎有三种：
一是师传，即通过秘密的仪式得师傅认可后，通过口传身授的方式进行传授。这类人一般都具有如下一些特征：患过重病经神保佑而痊愈的人，包括言行异常的精神病，癫痫病患者，身体和智力不健全者，有生理缺陷或畸形体质的人；神经特别敏感易激动而富于幻觉者等。
二是通过灵媒传染得而染上。
三是遗传，即通过世袭和血缘关系传承下来。据这类人说，他们之所以沾上蛊是由于自己或者祖宗不慎得罪了神灵，因此，必须要畜养蛊且不时放蛊害人才能得到神的宽恕。
10、如何消除蛊毒的影响
对蛊的信仰也是一种文化现象。人类学家认为：文化是人类用以解决其成员所觉察到的生存问题的一种手段，各种文化制度诸如亲属与婚姻，政治与经济组织以及宗教一起紧密配合，便形成一体化的文化体系，由于这一体系是适应性的，因此它相当稳定，但是，文化的变迁也确实发生，变迁是所有文化的特点。但变迁的速度与方向，在文化与文化之间，时代与时代之间，却有很大的不同。最初的蛊仅是指各种自然界的毒虫，随着时代和环境的变化，蛊也由简单发展到复杂，神灵观念的引入，使蛊变得阴森恐怖。中蛊以后的治疗，在早期多数应用巫术的方式--标准的称呼叫"咒禁疗法"，在古代（不论中外），咒禁疗法均是医学构成中的组成部分，但是其地位与运用范围并不因医学理论及其他各种确存实效之医疗技艺的发展而下降或萎缩，随着文化的进步及人类思维的复杂化，超自然的疾病解释与治疗方法--咒禁之术，亦有其自身的发展变化过程。就中国而言，至少在从汉到唐的历史阶段中，医学体系的科学内容（物理与化学的治疗方法及相关理论）与咒禁疗法是呈平行发展之势的。在以后的发展中，蛊术不断发展更新直至今天，对中蛊后的治疗，虽然也有了先进的医学治疗，但在民间，咒禁治疗还在发挥着它应有的作用。它所依据的法则基本上跟一千多年前的没有什么改变。
正因为蛊毒具有如此强烈的变迁及其适应性，因此，要消除蛊的影响，当务之急是要加强法制建设，同时应当在后进民族地区大力发展文化教育和医疗卫生事业，提高广大人民群众的科学文化知识水平，增强对疾病的认识、防御和医治能力。事实表明，"放蛊"之类的习俗之所以会长期保存下来，同这些地区文化卫生事业落后是紧密相关的。愚昧出于无知，事实正是如此。只有加强普及教育，才能改变这种落后面貌。 《蛊毒的奥意》
中国蛮荒一带，自古就笼罩一层神秘面纱，魑魅魍魉四处游走，瘴气纭绕山林。存在着各式奇风异俗，其中养蛊这种神秘巫术一直为人称奇，谈蛊色变。
蛊术
什么是蛊：
蛊是一种以毒虫作祟害人的巫术，是一种较古老的神秘、KB之巫术，主要流行于我国南方各地和一些少数民族中。谷子储藏在仓库里太久，表皮谷壳会变成一种飞虫，这种古人也叫它为蛊。左传昭公元年说：“谷之飞，亦为蛊”、“谷久积，则变为飞蛊，名曰蛊”。从谷壳变成的飞虫与米糠不同：飞虫会飞，米糠不能飞。孔颖达《十三经注疏》曰：“以毒药药人，令人不自知者，今律谓之蛊毒”。《本草纲目》里说：造蛊的人捉一百只虫，放入一个器皿中。这一百只虫大的吃小的，最后活在器皿中的一只大虫就叫做蛊。可知蛊本来是一种专门治毒疮的药，后来才被人利用来害人——“取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，此即名曰蛊。”
蛊的种类：
蛊的种类很多，通常有：金蚕蛊、疳蛊、癫蛊、肿蛊、泥鳅蛊、石头蛊、篾片蛊、蛇蛊等等。其中金蚕蛊最凶恶。据说金蚕是一种无形的虫灵，它能替人做事，最勤于卫生，因此大多室内很干净的人家便被认为是养金蚕的人家。金蚕的制作方法是：选用蛇、蜈蚣等12种毒虫，埋于十字路口，经49日（或另一个神秘日数）后取出，存放于香炉中便成为金蚕。在信仰金蚕的人心目中，金蚕是有灵性的，虽然能使饲养者发财致富，但富起来的主人必须经常对金蚕诉说自己亏欠了多少钱，否则金蚕会要求主人花钱买人给它吃，不然就作祟。养金蚕的人家若不想再养它，可以将其转嫁出去，叫“嫁金蚕”，方法是用一包银两、花粉和香灰（代表金蚕），放在路上，等贪财者来拾取，这样金蚕便会跟随拾获者而去了。金蚕可以致人死亡，通常是腹肿、七窍流血而死。疳蛊，又称做“放蛋”、“放疳”、“放蜂”，在广东、广西民间流行。制法是在端午时捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、蚂蚁、毒蜂、蝉、蚯蚓等加头发，晒干后研为粉末，供奉在瘟神像前，久而成蛊，之后放于饮食中就可毒害人。泥鳅蛊，是用蛊粉与竹叶浸泥鳅与人吃，使之中毒。至于石头蛊、篾片蛊均都是以蛊药泡制而成，放于路中害人，据说可进入人身体作祟成恶疾。
施蛊的方法：
施蛊的方法多是放入食物中。蛊女施蛊则是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊时有的是下虫本身，有的是下虫粪便，也有的是下其涎沫，但有时不经过食物也能施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
患蛊者的症状和预防：
刘锡蕃：“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。蛊毒之害，虽有方法医治，也不应轻易尝试。据说预防之法有：（1）凡房屋整洁，无灰尘珠网的，是藏蛊之家，切勿与之往来。（2）凡食茶、水、菜、饭等物之先，须用筷子向杯碗上敲动的，是在施毒，急须向主人问道：“食内，莫非有毒吗？”一经问破，可免受毒。（3）携同大蒜头出行，每饭，先食大蒜头，有蛊必吐，不吐则死，主人怕受连累，当然不敢下蛊。（4）大荸荠，不拘多少，切片晒干为末，每早空心白滚汤送下（以二钱为度），纵入蛊家，也可免害。（5）蛊之由饭酒中毒的，分外难治，故出外宜以不饮酒为原则。
民间始终流传着一种说法：如果对苗女用情不专、始乱终弃，最终会被蛊惑而死。但这种说法往往只在私下里流传，很少会有人正面去谈论，似乎谈论这种事情也有着某种忌讳，从而更使这种类似的事情愈发地神秘而KB起来。自古苗女多情。山里的女儿天真、单纯、敢爱敢恨，哪里知道人心的险恶，有时虚情假意的海誓山盟也会当成情郎剜心掏肺的真情告白。所以，为了保护美丽的苗女，苗人自古就有一门传女不传子的独门技艺：蛊